《虞书》曰"乃同律度量衡"，所以齐远近，立民信也。
自伏羲画八卦，由数起，至黄帝、尧、舜而大备。
三代稽古，法度章焉。
周衰官失，孔子陈后王之法，曰："谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣。"
汉兴，北平侯张苍首律历事，孝武帝时乐官考正。
至元始中，王莽秉政，欲耀名誉，征天下通知钟律者百余人，使羲和刘歆等典领条奏，言之最详。
故删其伪辞，取正义著于篇。
一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。
参五以变，错综其数，稽之于古今，效之于气物，和之于心耳，考之于经传，咸得其实，靡不协同。
数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。
《书》曰："先其算命。"
本起于黄钟之数，始于一而三之，三三积之，历十二辰之数，十有七万七千一百四十七，而五数备矣。
其算法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。
径象干律黄钟之一，而长象坤吕林钟之长。
其数以《易》大衍之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。
夫推历生律制器，规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深至远，莫不用焉。
度长短者不失毫厘，量多少者不失圭撮，权轻重者不失黍累。
纪于一，协于十，长于百，大于千，衍千万，其法在算术。
宣于天下，小学是则。
职在太史，羲和掌之。
声者，宫、商、角、征、羽也。
所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。
八音：土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰祝。
五声和，八音谐，而乐成。
商之为言章也，物成孰可章度也。
角，触也，物触地而出，戴芒角也。
宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。
征，祉也，物盛大而繁祉也。
羽，宇也，物聚臧，宇覆之地。
夫声者，中于宫，触于角，祉于征，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也。
协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。
商为金，为义，为言；征为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。
以君、臣、民、事、物言之，则宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
唱和有象，故言君臣位事之体也。
五声为本，生于黄种之律。
九寸为宫，或损或益，以定商、角、征、羽。
九六相生，阴阳之应也。
律十有二，阳六为律，阴六为吕。
律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。
吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。
有三统之义焉。
其传曰，黄帝之所作也。
黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷，生其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。
制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。
至治之世，天地之气合以生风；天地之风气正，十二律定。
黄钟：黄者，中之色，君之服也；钟者，种也。
天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。
地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。
故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。
以黄色名元气律者，著宫声也。
宫以九唱六，变动不居，周流六虚。
始于子，在十一月。
大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣气而牙物也。
位于丑，在十二月。
太族：族，奏也，言阳气大，奏地而达物也。
位于寅，在正月，夹钟：言阴夹助太族宣四方之气而出种物也。
位于卯，在二月。
姑洗：洗，洁也，言阳气洗物辜浩之也。
位于辰，在三月。
中吕：言微阴始起未成，著于其中旅助姑洗宣气齐物也。
位于巳，在四月。
蕤宾：蕤，继也；宾，导也，言阳始导阴气使继养物也。
位于午，在五月。
林钟：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大茂盛也。
位于未，在六月。
夷则：则，法也，言阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。
位于申，在七月。
南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。
位于酉，在八月。
亡射：射，厌也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复始，亡厌已也。
位于戌，在九月。
应钟：言阴气应亡谢，该臧万物而杂阳阂种也。
位于亥，在十月。
三统者，天施，地化，人事之纪也。
十一月，"干"之初九，阳气伏于地下，始著为一，万物萌动，钟于太阴，故黄钟为天统，律长九寸。
九者，所以究极中和，为万物元也。
《易》曰："立天之道，曰阴与阳。"
六月，"坤"之初六，阴气受任于太阳，继养化柔，万物生长，茂之于未，令种刚强大，故林钟为地统，律长六寸。
六者，所以含阳之施，茂之于六合之内，令刚柔有体也"立地之道，曰柔与刚。"
"‘干’知太始，‘坤’作成物。"
正月，"干"之九三，万物棣通，族出于寅，人奉而成之，仁以养之，义以行之，令事物各得其理。
寅，木也，为仁；其声，商也，为义。
故太族为人统，律长八寸，象八卦，宓戏氏之所以顺天地，通神明，类万物之情也。
"立人之道，日仁与义。"
"在天成象，在地成形。"
"后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。"
此三律之谓矣，是为三统。
其于三正也，黄钟，子，为天正；林钟，未之冲丑，为地正；太族，寅，为人正。
三正正始，是以地正适其始纽于阳东北丑位。
《易》曰"东北丧朋，乃终有庆"，答应之道也。
及黄钟为宫，则太族、姑洗、林钟、南吕皆以正声应，无有忽微，不复与它律为役者，同心一统之义也。
非黄钟而它律，虽当其月自宫者，则其和应之律有空积忽微，不得其正。
此黄钟至尊，亡与并也。
《易》曰："参天两地而倚数。"
天之数始于一，终于二十有五。
其义纪之以三，故置一得三又二十五分之六，凡二十五置，终天之数，得八十一，以天地五位之合终于十者乘之，为八百一十分，应历一统千五百三十九岁之章数，黄钟之实也。
繇此之义，起十二律之周径。
地之数始于二，终于三十。
其义纪之以两，故置一得二，凡三十置，终地之数，得六十，以地中数六乘之，为三百六十分，当期之日，林钟之实。
人者，继天顺地，序气成物，统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功，故八八六十四。
其义极天地之变，以天地五位之合终于十者乘之，为六百四十分，以应六十四卦，大族之实也。
《书》曰："天功人其代之。"
天兼地，人则天，故以五位之合乘焉，"唯天为大，唯尧则之"之象也。
地以中数乘者，阴道理内，在中馈之象也。
三统相通，故黄钟、林钟、太族律长皆全寸而亡余分也。
天之中数五，地之中数六，而二者为合。
六为虚，五为声，周流于六虚。
虚者，爻律夫阴阳，登降运行，列为十二，而律吕和矣。
太极元气，函三为一。
极，中也。
元，始也。
行于十二辰，始动于子。
参之于丑，得三。
又参之于寅，得九。
又参之于卯，得二十七。
又参之于辰，得八十一。
又参之于巳，得二百四十三。
又参之于午，得七百二十九。
又参之于未，得二千一百八十七。
又参之于申，得六千五百六十一。
又参之于酉，得万九千六百八十三。
又参之于戌，得五万九千四十九。
又参之于亥，得十七万七千一百四十七。
此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。
故孳萌于子，纽牙于丑，引达于寅，冒茆于卯，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧暧于未，申坚于申，留孰于酉，毕入于戌，该阂于亥。
出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰茂于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆于癸。
故阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。
玉衡杓建，天之纲也；日月初躔，星之纪也。
纲纪之交，以原始造设，合乐用焉。
律吕唱和，以育生成化，歌奏用焉。
指顾取象，然后阴阳万物靡不条鬯该成。
故以成之数忖该之积如法为一寸，则黄钟之长也。
参分损一，下生林钟。
参分林钟益一，上生太族。
参分太族损一，下生南吕。
参分南吕益一，上生姑洗。
参分姑洗损一，下生应钟。
参分应钟益一，上生蕤宾。
参分蕤宾损一，下生大吕。
参分大吕益一，上生夷则。
参分夷则损一，下生夹钟。
参分夹钟益一，上生亡射。
参分亡射损一，下生中吕。
阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。
其法皆用铜。
职在大乐，太常掌之。
度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。
本起黄钟之长。
以子谷秬黍中者，一黍之广，度之九十分，黄钟之长。
一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。
其法用铜，高一寸，广二寸，长一丈，而分、寸、尺、丈存焉。
用竹为引，高一分，广六分，长十丈，其方法矩，高广之数，阴阳之象也。
分者，自三微而成著，可分别也。
寸者，忖也。
尺者，蒦也。
丈者，张也。
引者，信也。
夫度者，别于分，忖于寸，蒦尺，张于丈，信于引。
引者，信天下也。
职在内官，廷尉掌之。
量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。
本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。
合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。
其法用铜，方尺而圜其外，旁有焉。
其上为斛，其下为斗。
左耳为升，右耳为合龠。
其状似爵，以縻爵禄。
上三下二，参天两地，圜而函方，左一右二，阴阳之象也。
其圜象规，其重二钧，备气物之数，合万有一千五百二十。
声中黄钟，始于黄钟而反覆焉，君制器之象也。
龠者，黄钟律之实也，跃微动气而生物也。
合者，合龠之量也。
升者，登合之量也。
斗者，聚升之量也。
斛者，角斗平多少之量也。
夫量者，跃于龠，合于合，登于升，聚于斗，角于斛也。
职在太仓，大司农掌之。
衡权者：衡，平也；权，重也，衡所以任权而均物平轻重也。
其道如底，以见准之正，绳之直，左旋见规。
右折见矩，其在天也，佐助旋机，斟酌建指，以齐七政，故曰玉衡。
《论语》云："立则见其参于前也，在车则见其倚于衡也。"
又曰："齐之以礼。"
此衡在前居南方之义也。
权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。
本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两。
二十四铢为两。
十六两为斤。
三十斤为钧。
四钧为石。
忖为十八，《易》十有八变之象也。
五权之制，以义立之，以物钧之，其余小大之差，以轻重为宜。
圜而环之，令之肉倍好者，周旋无端，终而复始，无穷已也。
铢者，物繇忽微始，至于成著，可殊异也。
两者，两黄钟律之重也。
二十四铢而成两者，二十四气之象也。
斤者，明也，三百八十四铢，《易》二篇之爻，阴阳变动之象也。
十六两成斤者，四时乘四方之象也。
钧者，均也，阳施其气，阴化其物，皆得其成就平均也。
权与物均，重万一千五百二十铢，当万物之象也。
四百八十两者，六旬行八节之象也。
三十斤成钧者，一月之象也。
石者，大也，权之大者也。
始于铢，两于两，明于斤，均于钧，终于石，物终石大也。
四钧为石者，四时之象也。
重百二十斤者，十二月之象也。
终于十二辰而复于子，黄钟之象也。
千九百二十两者，阴阳之数也。
三百八十四爻，五行之象也。
四万六千八十铢者，万一千五百二十物历四时之象也。
而岁功成就，五权谨矣。
权与物钧而生衡，衡运生规，规圜生矩，矩方生绳，绳直生准，准正则平衡而钧权矣。
是为五则。
规者，所以规圜器械，令得其类也。
矩者，矩方器械，令不失其形也。
规矩相须，阴阳位序，圜方乃成。
准者，所以揆平取正也。
绳者，上下端直，经纬四通也。
准绳连体，衡权合德，百工繇焉，以定法式，辅弼执玉，以冀天子。
《诗》云："尹氏大师，秉国之钧，四方是维，天子是毘，俾民不迷。"
咸有五象，其义一也。
以阴阳言之，大阴者，北方。
北，伏也，阳气伏于下，于时为冬。
冬，终也，物终臧，乃可称。
水润下。
知者谋，谋者重，故为权也。
大阳者，南方。
南，任也，阳气任养物，于时为夏。
夏，假也，物假大，乃宣平。
火炎上。
礼者齐，齐者平，故为衡也。
少阴者，西方。
西，迁也，阴气迁落物，于时为秋。
秋也，物敛，乃成孰。
金从革，改更也。
义者成，成者方，故为矩也。
少阳者，东方。
东，动也，阳气动物，于时为春。
春，蠢也，物蠢生，乃动运。
木曲直。
仁者生，生者圜，故为规也。
中央者，阴阳之内，四方之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季。
土稼啬蕃息。
信者诚，诚者直，故为绳也。
五则揆物，有轻重、圜方、平直、阴阳之义，四方、四时之体，五常、五行之象。
厥法有品，各顺其方而应其行。
职在大行，鸿胪掌之。
《书》曰："予欲闻六律、五声、八音、七始咏，以出内五言，女听。"
予者，帝舜也。
言以律吕和五声，施之八音，合之成乐。
七者，天地四时人之始也。
顺以歌咏五常之言，听之则顺乎天地，序乎四时，应人伦，本阴阳，原情性，风之以德，感之以乐，莫不同乎一。
唯圣人为能同天下之意，故帝舜欲闻之也。
今广延群儒，博谋讲道，修明旧典，同律，审度，嘉量，平衡，均权，正准，直绳，立于五则，备数和声，以利兆民，贞天下于一，同海内之归。
凡律、度、量、衡用铜者，各自名也，所以同天下，齐风俗也。
铜为物之至精，不为燥湿、寒暑变其节，不为风雨、暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，是以用铜也。
用竹为引者，事之宜也。
历数之起上矣。
传述颛顼命南正重司天，火正黎司地，其后三苗乱德，二官咸废，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提失方。
尧复育重、黎之后，使纂其业，故《书》曰："乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。"
"岁三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，允厘百官，众功皆美。"
其后以授舜曰："咨尔舜，天之历数在尔躬。"
"舜亦以命禹。"
至周武王访箕子，箕子言大法九章，而五纪明历法。
故自殷、周，皆创业改制，咸正历纪，服色从之，顺其时气，以应天道。
三代既没，五伯之末，史官丧纪，畴人子弟分散，或在夷狄，故其所记，有《黄帝》、《颛顼》、《夏》、《殷》、《周》及《鲁历》。
战国扰攘，秦兼天下，未皇暇也，亦颇推五胜，而自以获水德，乃以十月为正，色上黑。
汉兴，方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔。
以北平侯张苍言，用《颛顼历》，比于六历，疏阔中最为微近。
然正朔服色，未睹其真，而朔晦月见，弦望满亏，多非是。
至武帝元封七年，汉兴百二岁矣，大中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁等言"历纪坏废，宜改正朔"。
是时御史大夫宽明经术，上乃诏宽曰："与博士共议，今宜何以为正朔？服色何上？"宽与博士赐等议，皆曰："帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也。 创业变改，制不相复，推传序文，则今夏时也。 臣等闻学褊陋，不能明。 陛下躬圣发愤，昭配天地，臣愚以为三统之制，后圣复前圣者，二代在前也。 今二代之统绝而不序矣，唯陛下发圣德，宣考天地四时之极，则顺阴阳以定大明之制，为万世则。"
于是乃诏御史曰："乃者有司言历未定，广延宣问，以考星度，未能雠也。 盖闻古者黄帝合而不死，名察发敛，定清浊，起五部，建气物分数。 然则上矣。 书缺乐弛，朕甚难之。 依违以惟，未能修明。 其以七年为元年。"
遂诏卿、遂、迁与侍郎尊、大典星射姓等议造《汉历》。
乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿相距于四方，举终以定朔晦分至，躔离弦望。
乃以前历上元泰初四千六百一十七岁，至于元封七年，复得阏逢摄提格之岁，中冬十一月甲子朔旦冬至，日月在建星，太岁在子，已得太初本星度新正。
姓等奏不能为算，愿募治历者，更造密度，各自增减，以造《汉太初历》。
乃选治历邓平及长乐司马可、酒泉候宜君、侍郎尊及与民间治历者，凡二十余人，方士唐都、巴郡落下闳与焉。
都分天部，而闳运算转历。
其法以律起历，曰："律容一龠，积八十一寸，则一日之分也。 与长相终。 律长九寸，百七十一分而终复。 三复而得甲子。 夫律阴阳九六，爻象所从出也。 故黄钟纪元气之谓律。 律，法也，莫不取法焉。"
与邓平所治同。
于是皆观新星度、日月行，更以算推，如闳、平法。
法，一月之日二十九日八十一分日之四十三。
先藉半日，名曰阳历；不藉，名曰阴历。
所谓阳历者，先朔月生；阴历者，朔而后月乃生。
平曰："阳历朔皆先旦月生，以朝诸侯王群臣便。"
乃诏迁用邓平所造八十一分律历，罢废尤疏远者十七家，复使校历律昏明。
宦者淳于陵渠复覆《太初历》晦、朔、弦、望，皆最密，日月如合璧，五星如连珠。
陵渠奏状，遂用邓平历，以平为太史丞。
后二十七年，元凤三年，太史令张寿王上书言："历者天地之大纪，上帝所为。 传黄帝《调律历》，汉元年以来用之。 今阴阳不调，宜更历之过也。"
诏下主历使者鲜于妄人诘问，寿王不服。
妄人请与治历大司农中丞麻光等二十余人杂候日、月、晦、朔、弦、望、八节、二十四气，钧校诸历用状。
奏可。
诏与丞相、御史、大将军、右将军史各一人杂候上林清台，课诸历疏密，凡十一家。
以元凤三年十一月朔旦冬至，尽五年十二月，各有第。
寿王课疏远。
案汉元年不用黄帝《调历》，寿王非汉历，朔天道，非所宜言，大不敬。
有诏勿劾。
复候，尽六年。
《太初历》第一。
即墨徐万且、长安徐禹治《太初历》亦第一。
寿王及待诏李信治黄帝《调历》，课皆疏阔，又言黄帝至元凤三年六千余岁。
丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》，言黄帝以来三千六百二十九岁，不与寿王合。
寿王又移《帝王录》，舜、禹年岁不合人年。
寿王言化益为天子代禹，骊山女亦为天子，在殷、周间，皆不合经术。
寿王历乃太史官《殷历》也。
寿王猥曰安得五家历，又妄盲《太初历》亏四分日之三，去小余七百五分，以故阴阳不调，谓之乱世。
劾寿王吏八百石，古之大夫，服儒衣，诵不详之辞，作袄言欲乱制度，不道。
奏可。
寿王候课，比三年下，终不服。
再劾死，更赦勿劾，遂不更言，诽谤益甚，竟以下吏。
故历本之验在于天，自汉历初起，尽元凤六年，三十六岁，而是非坚定。
至孝成世，刘向总六历，列是非，作《五纪论》。
向子歆究其微眇，作《三统历》及《谱》以说《春秋》，推法密要，故述焉。
夫历《春秋》者，天时也，列人事而因以天时。
传曰："民受天地之中以生，所谓命也。 是故有礼谊动作威仪之则以定命也，能者养以之福，不能者败以取祸。"
故列十二公二百四十二年之事，以阴阳之中制其礼。
故春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。
是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。
《易》金、火相革之卦曰"汤、武革命，顺乎天而应乎人"，又曰"治历明时"，所以和人道也。
周道既衰，幽王既丧，天子不能班朔，鲁历不正，以闰余一之岁为首。
故《春秋》刺"十一月乙亥朔，日有食之"。
于是辰在申，而司历以为在建戌，史书建亥。
哀十二年，亦以建申流火之月为建亥，而怪蛰虫之不伏也。
自文公闰月不告朔，至此百有余年，莫能正历数。
故子贡欲去其饩羊，孔子爱其礼，而著其法于《春秋》。
《经》曰："冬十月朔，日有食之。"
《传》曰："不书日，官失之也。 天子有日官，诸侯有日御，日官居卿以底日，礼也。 日御不失日以授百官于朝。"
言告朔也。
元典历始曰元。
《传》曰："元，善之长也。"
共养三德为善。
又曰："元，体之长也。"
合三体而为之原，故曰元。
于春三月，每月书王，元之三统也。
三统合于一元，故因元一而九三之以为法，十一三之以为实。
实如法得一。
黄钟初九，律之首，阳之变也。
因而六之，以九为法，得林钟初六，吕之首，阴之变也。
皆参天两地之法也。
上生六而倍之，下生六而损之，皆以九为法。
九六，阴阳、夫妇、子母之道也。
律娶妻而吕生子，天地之情也。
六律六吕，而十二辰立矣。
五声清浊，而十日行矣。
《传》曰"天六地五"，数之常也。
天有六气，降生五味。
夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。
故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道毕，言终而复始。
太极中央元气，故为黄钟，其实一龠，以其长自乘，故八十一为日法，所以生权衡、度量，礼乐之所繇出也。
《经》元，一以统始，《易》太极之首也。
春秋二以目岁，《易》两仪之中也。
于春每月书王，《易》三极之统也。
于四时虽亡事必书时月，《易》四象之节也。
时月以建分、至、启、闭之分，《易》八卦之位也。
象事成败，《易》吉凶之效也。
朝聘会盟，《易》大业之本也。
故《易》与《春秋》，天人之道也。
《传》曰："龟，象也。 筮，数也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。"
是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。
以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九，所当用也，故蓍以为数。
以象两两之，又以象三三之，又以象四四之，又归奇象闰十九，及所据一加之，因以再两之，是为月法之实。
如日法得一，则一月之日数也，而三辰之会交矣，是以能生吉凶。
故《易》曰："天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。"
并终数为十九，《易》穷则变，故为闰法。
参天九，两地十，是为会数。
参天数二十五，两地数三十，是为朔、望之会。
以会数乘之，则周天朔旦冬至，是为会月。
九会而复元，黄钟初九之数也。
经于四时，虽亡事必书时月。
时所以记启、闭也，月所以纪分、至也。
启、闭者，节也。
分、至者，中也。
节不必在其月，故时中必在正数之月。
故《传》曰："先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。 履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归余于终，事则不誖。"
此圣王之重闰也。
以五位乘会数，而朔旦冬至，是为章月。
四分月法，以其一乘章月，是为中法。
参闰法为周至，以乘月法，以减中法而约之，则七之数，为一月之闰法，其余七分。
此中朔相求之术也。
朔不得中，是谓闰月，言阴阳虽交，不得中不生。
故日法乘闰法，是为统岁。
三统，是为元岁。
元岁之闰，阴阳灾，三弦闰法。
《易》九厄曰：初入元，百六，阳九；次三百七十四，阳九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七；次七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三。
凡四千六百一十七岁，与一元终。
经岁四千五百六十，灾岁五十七。
是以《春秋》曰："举正于中。"
又曰："闰月不告朔，非礼也。 闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。 不告闰朔，弃时正也，何以为民？"故善僖"五年春王正月辛亥朔，日南至，公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。 凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。"
至昭二十年二月己丑，日南至，失闰，至在非其月。
梓慎望氛气而弗正，不履端于始也。
故传不曰冬至，而曰日南至。
极于牵牛之初，日中之时景最长，以此知其南至也。
斗纲之端连贯营室，织女之纪指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。
五星起其初，日月起其中，凡十二次。
日至其初为节，至其中斗建下为十二辰。
视其建而知其次。
故曰："制礼上物，不过十二，天之大数也"。
《经》曰"春，王正月"，《传》曰：周正月"火出，于夏为三月，商为四月，周为五月。 夏数得天"，得四时之正也。
三代各据一统，明三统常合，而迭为首，登降三统之首，周还五行之道也。
故三五相包而生。
天统之正，始施于子半，日萌色赤。
地统受之于丑初，日肇化而黄，至丑半，日牙化而白。
人统受之于寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。
天施复于子，地化自丑毕于辰，人生自寅成于申。
故历数三统，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。
孟、仲、季迭用事为统首。
三微之统既著，而五行自青始，其序亦如之。
五行与三统相错。
传曰"天有三辰，地有五行"，然则三统五星可知也。
《易》曰："参五以变，错综其数。 通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。"
太极运三辰五星于上，而元气转三统五行于下。
其于人，皇极统三德五事。
故三辰之合于三统也，日合于天统，月合于地统，斗合于人统。
五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星。
三辰五星而相经纬也。
天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
五胜相乘，以生小周，以乘"干"、"坤"之策，而成大周。
阴阳比类，交错相成，故九六之变登隆于六体。
三微而成著，三著而成象，二象十有八变而成卦，四营而成易，为七十二，参三统两四时相乘之数也。
参之则得"干"之策，两之则得"坤"之策。
以阳九九之，为六百四十八；以阴六六之，为四百三十二，凡一千八十，阴阳各一卦之微算策也。
八之，为八千六百四十，而八卦小成。
引而信之，又八之，为六万九千一百二十，天地再之，为十三万八千二百四十，然后大成。
五星会终，触类而长之，以乘章岁，为二百六十二万六千五百六十，而与日月会。
三会为七百八十七万九千六百八十，而与三统会。
三统二千三百六十三万九千四十，而复于太极上元。
九章岁而六之为法，太极上元为实，实如法得一，阴阴各万一千五百二十，当万物气体之数，天下之能事毕矣。